作者雖是媒體人，但正如他自己給出人生三大價(jià)值，功用價(jià)值、情義價(jià)值、文化價(jià)值，足見其對(duì)《心三識(shí)觀》用心，更著重于對(duì)中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟。

雖然作者對(duì)心、性天賦性原則交涉回互轉(zhuǎn)化影響關(guān)系，沒做專業(yè)學(xué)術(shù)性交代與探析，但有時(shí)語(yǔ)言只會(huì)限制智慧的表達(dá)，所以開心門式引悟或許更能讓讀者證悟其道，收獲更多。這充分說明作者找到了方法，而不是知識(shí)。

作者將人生本質(zhì)歸攝“心”、“性”二識(shí)，正如其表達(dá)“人心是根，人性是本。根器明者，明其慧也。本性見者，見其體也。慧明生智，體見事達(dá)。”這和王守仁“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意。意之本體便是知，意之所在便是物。”有異曲同見之會(huì)意。作者表達(dá)“人性保障需要的往往是技術(shù)方法論。人心保障需要的往往是文化道德律。”“人性是術(shù)，人心惟道。術(shù)寡而體不見，事不達(dá)。道寡而心不明，慧不生。”這亦是道術(shù)辯證之論。

“心、性”之識(shí)，作者還引用“因果”解釋：果來(lái)自因，因來(lái)自緣。佛家講“緣起性空、緣滅性空”，這是明心之識(shí)。《道德經(jīng)》講“和其光，同其塵。”這是見性之識(shí)。

作者想給我們闡述的，仍是一種精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富和諧共生人生理念。作者言見性，乃生物性、物質(zhì)性、天賦性，比如現(xiàn)實(shí)中有人追求車子、房子、票子等，這些都見生物性需求和物質(zhì)性滿足，亦是天賦性使然。在見性基礎(chǔ)上，作者又強(qiáng)調(diào)明心，儒心、道心、佛心。儒家惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；道家道法自然之心、遵循規(guī)律之心、天人合一之心；佛家慈悲之心、好生之心、度人之心等。

作者這種明心見性人生價(jià)值觀追求亦符合中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精髓，亦是內(nèi)觀與外顯辯證統(tǒng)一?！断缔o下》曰：“善不積不足以成名， 惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”作者識(shí)得，見性可保外身，但終究?jī)?nèi)觀其心。只有心性相濟(jì)，心性統(tǒng)一，性由心顯，心自光明，方可成證悟之人生。

作者亦對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)有所學(xué)習(xí)，比如易學(xué)講“八字”命運(yùn)。作者用心、性之識(shí)，“八字”只是記錄我們個(gè)人先天性一個(gè)符號(hào)，屬于對(duì)“性”認(rèn)知范疇。所以民間所謂八字算命一說，看“性”影響人生軌跡方面，比如“性格決定命運(yùn)”、“本性使然”等等。明心之人，能規(guī)避“性”的局限，駕馭“性”的不足，改變自身命運(yùn)。比如“讀書改變命運(yùn)”、“行善改變命運(yùn)”等等。這是儒心、道心、佛心之妙用。

作者還識(shí)得“性”逃不出生物性，物質(zhì)性，天賦性三個(gè)特征?？梢娮髡邔?duì)儒家、道家、佛家哲理的領(lǐng)會(huì)和體認(rèn)，許多是超語(yǔ)言的，在讀者認(rèn)知家庭、事業(yè)、人生境遇、時(shí)空與社會(huì)中均能受益。不敢說作者有頓悟之見，但其終究是有學(xué)習(xí)心得。所以《心三識(shí)觀》值得讀者一品。（劉笑敢）

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