中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡紋樣，不僅僅是美的驚魂，更是人們精神世界的象征。天上飄浮的祥云，空中飛翔的群鳥(niǎo)，富有生命力的百獸，地上錦簇的花束，無(wú)數(shù)能工巧匠用信手拈來(lái)卻嚴(yán)謹(jǐn)傳神描繪著最高級(jí)的東方美。一針一線，一絲一縷都在纖細(xì)又迂回的紋路里訴說(shuō)著古人充滿創(chuàng)造力的想象，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化盡顯神秘，將華夏民族的崇拜信仰藏于每一個(gè)紋路里。

在華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化文脈中，刺繡從來(lái)都是精致、典雅的存在。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，刺繡這門(mén)工藝幾乎是和燒制瓷器比肩的，如果說(shuō)燒制瓷器依靠的是天時(shí)地利人和，那么刺繡則更依賴布匹與匠人的巧思以及耐性。據(jù)說(shuō)，這個(gè)可以與瓷器比肩的手工藝源自于中國(guó)民間，至今已有三千年的歷史了。

相傳周太王有三子，其中一位名為仲雍。在他與其兄長(zhǎng)出走到蘇州一帶時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜袛喟l(fā)文身的習(xí)俗，仲雍十分好奇便也與其兄長(zhǎng)體驗(yàn)了一次，但是過(guò)程實(shí)在痛苦不堪，后來(lái)在兄長(zhǎng)去世之后，他回憶起一起文身的日子，覺(jué)得這個(gè)民俗實(shí)在痛苦，便召集了一些雅士來(lái)商議替代之法。

巧合的是，仲雍的小孫女女紅(讀“工”)正在屋內(nèi)縫衣，一時(shí)不小心被針扎破了手，血流出來(lái)在衣服上形成了美麗的花朵。于是，她靈機(jī)一動(dòng)，便參照當(dāng)?shù)匚纳淼膱D案花樣在衣服上試著刺繡起來(lái)。經(jīng)過(guò)七天七夜的努力，終于做成了一件五彩繽紛的繡衣而呈給仲雍。仲雍看后大喜過(guò)望，當(dāng)即披在身上一試，感覺(jué)舒服異常，完全可以免除文身之苦。于是，他便召集當(dāng)?shù)鼐用?，移風(fēng)易俗，不再文身，而改用刺繡衣服代替。逐漸地，這種繡衣就取代文身的風(fēng)俗了。人們十分感激女紅，就把婦女的刺繡等針線活叫做“女工”。

在漫長(zhǎng)悠久的歲月里，刺繡技藝也在不斷演繹。直至今日，刺繡已經(jīng)演變成以蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門(mén)類(lèi)為主。技法有：錯(cuò)針繡、亂針繡、網(wǎng)繡、滿地繡、鎖絲、納絲、納錦、平金、影金、盤(pán)金、鋪絨、刮絨、戳紗、灑線、挑花等等……

唐朝是我國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的大朝代之一，也是刺繡技藝高速發(fā)展的時(shí)代。唐代刺繡應(yīng)用很廣，一般用作服飾用品的裝飾，做工精巧，色彩華美，在唐代的文獻(xiàn)和詩(shī)文中都有所反映。如李白詩(shī)"翡翠黃金縷，繡成歌舞衣"、白居易詩(shī)"紅樓富家女，金縷刺羅襦"等，都是對(duì)于刺繡的詠?lái)?。唐代的刺繡除了作為服飾用品外，還用于繡作佛經(jīng)和佛像，為宗教服務(wù)。

到了明清年間，宮廷就在南京設(shè)局織造宮廷所需絲織品，在清朝，南京地區(qū)的絲織業(yè)有著長(zhǎng)期而優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

僅南京市區(qū)就擁有織機(jī)3萬(wàn)多臺(tái)，工人5萬(wàn)左右，依靠絲織業(yè)為生的居民達(dá)20多萬(wàn)人，年產(chǎn)值達(dá)白銀1200萬(wàn)兩，當(dāng)時(shí)，江寧的絲綢產(chǎn)品只供皇帝和親王大臣使用。由此可見(jiàn)，織造業(yè)在昔年所受到的重視。

故宮文具“錦繡天地”多功能磁貼，采用故宮博物院藏桔紅色地盤(pán)絳四季朵花紋錦裱片、紅色地團(tuán)花紋天華錦、月白色地天華錦、紅色地雙獅戲球紋錦、淺駝色地鶴露同春柿蒂紋錦裱片、綠色地團(tuán)龍鳳獅子花卉紋織金錦中的織錦紋樣。

將傳統(tǒng)從容婉約，細(xì)致優(yōu)雅的中國(guó)美學(xué)還原到每一個(gè)磁貼上。6枚磁貼從花紋圖案，從色彩搭配都遵從了中國(guó)傳統(tǒng)色彩，凝聚了華夏民族中對(duì)節(jié)氣，對(duì)祥瑞符號(hào)，對(duì)古代宇宙觀的文化色彩。

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